在一次访谈中，毛远新谈起毛主席批孔的真正原因。而批孔运动的始端，却与一首诗息息相关，那是毛主席1973年写给郭沫若的《读封建论·呈郭老》：
劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。
祖龙虽死魂犹在，十批不是好文章。
百代都行秦王政，孔学名高实枇糠。
熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。
毛远新说，主席这首诗是1973年夏写的，但跟我讲是十大以后。十大是1973年9月开的，我在辽宁工作，十大开过以后，我要回去和主席告别，他给我讲的。
郭老的《十批书》里边有一批是批秦始皇的，骂秦焚书坑儒。他的书是50年代发行的。所以主席把柳宗元的封建论给了我，我详细读了。唐朝的古文又不难读，但到了清朝，章太炎的文章我还真读不懂，许多怪字我都不认识，我问毛主席这是啥字，主席给我讲是什么字，我说怎么明末清初的文章比唐朝的还难读？主席说，唐朝的人还没到那么严重，写的文章，李白的诗还比较接近老百姓。越到后来，特别是南宋以后，朱熹的理学等，到了元明，好象是越用的字谁都没见过，谁的水平越高。
而柳宗元的《封建论》是肯定秦始皇的，主席拿着这本书给我讲。有一段话说：秦二代就亡了，但是公天下者（天下为公的“公”）秦始皇。当然后边也说了，他是以一个人之私来公天下，他自己皇帝还是为私的。主席指的是分封制，柳宗元反对封侯，封侯只能造成国家分
裂，先是纷争，最后发生各种各样的问题。中国历代都发生过这样的事。秦统一了以后要不要分封，李斯和好多人发生分歧。李斯反对分封，搞郡县制，皇帝任命省长、县长，而不是封一些王到全国各地，他的子孙后代都是统治者，世袭。秦始皇把这个东西破了，主席说秦始皇功劳非常大，这是中国历史上最大的事。
秦始皇之前很多都是王侯，秦始皇以后都感觉分封王侯不行，就实行郡县制。后来一些朝代又实行分封，如汉朝开始，七王、八王之乱，闹得汉武帝不得安宁，不少王造反。汉朝分封，到唐朝李世民也要封王。历朝都有这事，实际上内部有争论：要不要封王？如什么省要封一个王，那就世袭了，他的子孙，即是个阿斗也得说了算，最后国家分裂，都是这样。《封建论》对秦始皇是肯定的。所以“劝君（郭老）少骂秦始皇，焚坑事业要商量”。不是郭老你作的结论，迫害知识分子（秦始皇：统一度量，还要统一思想），秦灭六国都有一大帮儒生。
诗中“祖龙”指的是秦始皇，“祖龙虽死”，就是秦始皇死了。“十批”就是指郭沫若的那本书。当时我问了两个问题：第一个“祖龙”什么意思？主席说就是指秦始皇；第二，“历代都行秦王政”，这个“政”，是赢政的“政”，还是政治的“政”（因为秦始皇名赢政）？主席说是政治的政，按秦始皇的治国方略。“孔学名高实枇慷”，就是孔夫子的那一套名气很高，实际上没用。“熟读唐人封建论”，就是熟读柳宗元的《封建论》。“莫从子厚返文王”，“子厚”，是柳宗元的字，不要从柳子厚退回到文王所在的周朝去了。“文王”，就是周文王。
对于孔夫子的理论，毛远新说，主席认为，孔子当年，他那套东西没有市场，周游列国，到处碰壁，被赶出来，为什么？战国七雄，唯独秦国是不允许孔夫子的弟子进去的。从商鞅变法以后，其它国家允许孔子的弟子（那时孔子已死）去讲学，可为什么那些相信过孔夫子的国家都灭亡了？唯独秦国，不听孔子那一套的秦始皇能统一，是不是这个道理？
“历代都行秦王政”。从秦始皇死了以后，农民起义，楚汉相争，刘邦把项羽打败了又统一了中国，这以后，汉以后，从三国、魏晋，一直到南北朝元明清，历代皇帝都是骂秦始皇的，但是做起事来都是学秦始皇的，说一套，做一套，想想看道理是不是这样？都骂秦始皇是暴君，但是他们做起来并不比秦始皇手软。秦始皇坑了四百多个，后来的皇帝不是照样骂！文字狱一个比一个历害！都学这个，所以“历代都行秦王政”，实际上“孔学名高实枇糠”。主席说，孔夫子的很多话都是好话，现在看起来也都是好的。但是拿到现实社会里，那种复杂的矛盾他都处理不了，他是不能解决实际问题。所以又都是废话、屁话！这都是主席的原话。
主席说，历代农民起来造反，统治阶级内部争权夺利，改换皇帝，他们起兵造反的时候都是批孔，为什么呢？因为孔夫子讲的是君君臣臣，臣是不能反君的。你要造反，把皇帝换掉，你就得违背孔夫子儒学理论，你必须得批孔，要不然师出无名，造反无理。特别是农民起义，主席举了个例子：如刘邦，最看不起儒生的人是刘邦，见了儒生就把帽子拿下来洒尿，史书上有记载。可是到汉武帝时，独尊儒术，这就说明：到了统治地位巩固以后，又要把孔子请回来。为什么呢？要用他那套理论管理国家。
宋太祖赵匡胤他搞陈桥兵变，军事政变，发生在河南，把皇帝推翻，皇袍加身，自己当皇帝，这不符合孔子的理论，他肯定不符合。但他当皇帝以后，又把孔夫子请了回来。造反的时候批孔，治国的时候尊孔，都是这样。成吉思汗他读过论语吗？他的铁蹄杀遍欧亚大陆，见人就杀，简直是要把所有的农业区都变成牧区、草地。可是到了元朝后边的皇帝，到山东去祭孔啊，给孔夫子的地位那么高，戴高帽，封得很高，好象元朝皇帝给孔子封的帽最高。
朱元璋起兵造反，你不批孔，造反有理吗？没理，他很反孔。但朱元璋上台以后，要到曲阜祭孔。清朝也一样，努尔哈赤读过什么书？满清入关，留头不留发，留发不留头，那符合孔子的理论吗？可是等到清朝皇帝入位以后，还是要把孔夫子请出来。太平天国洪秀全也是从批孔开始，不批孔他敢造反吗？可是等他到了南京做了天王以后又要尊孔。
毛远新说，国共两党的领导人孙中山也好，陈独秀、李大钊也好，“五四”运动就是从批孔开始的，是不是这样？等到蒋介石坐上了宝座以后，又去尊孔、祭孔。蒋介石把孔家的后代请到台湾，现在还在那里。中国历史不就是这样吗！当要起来造反的时候，都要批孔，用我们的话说，你是革命党的时候是批孔的，当成了执政党，巩固地位时又要尊孔。
中国的历史就是这么走过来的。为什么？这是什么道理？汉朝罢黜百家，独尊儒术。主席说，到了现在，孔夫子已经不是当年的孔丘本人，历代的统治阶级都给他梳妆打扮，根据统治者的需要，用鲁迅的话说，后边讲的孔孟之道，是御用文人经过梳妆打扮过的孔夫子，他们就是以这套思想来束缚人统治人，是思想专制的工具。回顾中国历史，是不是这样？
毛远新说，你说蒋介石真正相信孔夫子吗？对于共产党员，他“宁可错杀一千，也不放过一个”，孔夫子什么时候教过他这一条？孔夫子是“和为贵”啊！
为什么主席提出要批孔，就是说，中国共产党员要保持自己的革命性。主席还说，你看看历代，革命的时候都是对从批孔开始，等到他掌权的时候，都要把孔夫子请回来，干什么呢？把他作为对人民统治的思想专制的工具。
对于孔夫子，主席的结论是什么呢？他说：孔子作为中国古代杰出的思想家、教育家，和孟子、老子、庄子、韩非子、荀子他们一样，都值得我们尊敬，纪念，值得我们研究，因为他们的思想，实际是中华民族文化的很重要的一个组成部分，作为每个人都值得我们尊重。但是，作为孔子的这套理论，它是唯心的，主张政治倒退的，我们是不能接受的。
至于我们现在说的批孔，是批那个鲁迅说的已被各朝各代统治阶级梳妆打扮以后的孔，而不是当年的孔夫子了。孔子不过是说“唯女子与小人难养”，可是到了南宋以后，让妇女缠小脚，这是对人体的伤害，男尊女卑，不知道比孔子发展了多少倍？！男女不平等，孔子那时还没到这个地步。但是，理论根据是孔夫子。
主席说，我们共产党人，是从批孔起家的。但是，我们决不能走前面他们的路：批了再尊。等到我们为了巩固自己的地位，再把孔子的思想请回来控制老百姓的思想时，就必然落入这种历史的循环，这是不行的！如果共
产党也到了自己没法统治或者遇到难处了，也要把孔子请回来，就说明你也快完了！
毛远新回忆，主席还说，中国没有一个真正能够占统治地位的宗教，不象西方。主席举例子说，西方耶酥和孔子差不多，他那个时候也是到处受人迫害，还被钉在十字架上。他创立的这一套东西，在当时都有自己的道理。但是到了欧洲的中世纪，教会是统治和奴役人民的一个最坏的工具。主席说，你看资产阶级革命，从欧洲文艺复兴开始，首先就是对着教会，批判神，就象我们批孔一样。但是这个教会不是说耶酥本人怎么样，只有打破这个东西，资产阶级革命才能起来。那个时候教会是宗教裁判所，有时比法院还厉害，科学家好多都是被他们迫害死的，像哥白尼，伽利略。你必须自己改变理论，不改变就要处死！这能怪耶酥吗？这不是耶酥的问题。
但是，因为中国没有这样的宗教，就用孔夫子的这套东西来统治中国的老百姓。在中国，是实用主义。有病了，生不下孩子了，就想起神来了；孩子生下来，病好了，早把神忘了。宗教在西方资产阶级革命时，对它进行了一次批判，然后进行改造，改造以后它适应资产阶级的社会。所以，现在的宗教，和中世纪的宗教大不一样。
毛远新说，主席想的是，我们既然已经认定了马克思列宁主义，我们就应该以这个思想来教育人民。孔夫子那一套虽然话都很好听，拿出哪一句话你也不能说他错，但他不能解决问题。现在讲和谐，和为贵。引起矛盾，处理不了，和得起来吗？！
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